Tuesday, October 23, 2007

उत्तराखण्ड के लोक गीत

[ये जानकारी श्री एम.एस.मेहता द्वारा ग्रुप के फोरम पर उपलब्ध करायी गयी.]

गीत और संगीत उत्तराखण्ड संस्कृति का अनादिकाल से महत्तवपूर्ण अंग रहा है। हर मौकों पर गीत गाए जाते हैं। यहाँ तक कि जब पर्वतीय महिलाएँ घास काटने जंगलों में जाती हैं वहां भी लोकगीत गाये या गुनगुनाए जाते हैं। कुछ लोक गीतों का विवरण इस प्रकार हैः-

मांगलः- यह गीत शभ कार्यों एंव शादी विवाह के मौकपर गाये जाते हैं।

जागरः- जागर देवताओं के गीत है जैसे- विनसर, नागर्जा, नरसिंह, भैरों, ऐड़ी, आछरी, जीतू, लाटू, भगवती, चण्डिका, गालू देवता आदी।

पंडोवः - पंडोव गढ़वाली लोक साहित्य के मौलिक महाकाव्य तथा खण्ड काव्य है। इन गीतों में ठाकुरी राजाओं के वीर गाथाओं को गाया जाता है। जैसे तीलूरोतेली, जोतरमाला, पत्थरमाला, नौरंगी, राजुला, राजा, जिते सिंह आदी।

चौफुलाः - यह नृत्य चांदनी रात में गोल दायरे में घूमकर पुरूष तथा महिलाएं मिलकर गाते हैं। इसमें प्रकृति तथा उत्सवों के गीत गाये जाते हैं। यह नृत्य काफी कुछ गुजरात के “ गरबा ” नृत्य से मिलता है।

खुदेड़ गीतः - करूणात्मक शैली के गीत “खुदेड़” हैं। यह गीत माँ-बाप, भाई-बहन, सखी, वन, पशु-पक्षी, नदी, फल-फलों की स्मृति ताजा कराते है और इनकी याद आ जाने पर सबसे मिलने की चाह पैदा हो जाती है तथा न मिल पाने की स्थिति में ये गीत मुखार बिन्दु पर फूट पड़ते हैं।

चौमासाः - वर्षा ऋतु में हिमालय की गोद में बसे उत्तराखण्ड का सौंदर्य निराला होता है। इस ऋतु के दिनों में अक्सर परदेश में गये साथी की ज्यादा याद सताती है तब यह गीत अपने आप मुखार बिन्दु पर फूट पड़ते हैं।

थड़याँ - यह नृत्य बसंत पंचमी से लेकर विषुवत सक्रान्ति तक नेक सामाजिक व देवताओं के नृत्य गीतों के साथ खुले मैदान में गोलाकार होकर स्त्रियों द्वारा किया जाता है।

Wednesday, October 17, 2007

History of Uttarakhand

This information is provided by Mr. M.S.Mehta at our forum

Meaning of name and history

Uttarakhand is both the new and traditional name of the state that was formed from the hill districts of Uttar Pradesh, India. Literally North Country or Section in Sanskrit, the name of Uttarakhand finds mention in the early Hindu scriptures as the combined region of Kedarkhand and Manaskhand. Uttarakhand was also the ancient Puranic term for the central stretch of the Indian Himalayas. Its peaks and valleys were well known in ancient times as the abode of gods and goddesses and source of the Ganga River. Today, it is often called "the Land of the Gods" (Dev Bhoomi) because of the presence of a multitude of Hindu pilgrimage spots. The Pauravas, Kushanas, Kunindas, Guptas, Katyuris, Palas, the Chands, and Parmars and the British have ruled Uttarakhand in turns.[3]

The region was originally settled by Kols, an aboriginal people of the Dravidian physical type who were later joined by Indo-Aryan Khas tribes that arrived from the northwest by the Vedic period. At that time, present-day Uttarakhand also served as a haunt for Rishis and Sadhus. It is believed that Sage Vyasa scripted the Mahabharata here as the Pandavas are believed to have traveled and camped in the region. Among the first major dynasties of Garhwal and Kumaon were the Kunindas in the 2nd century B.C. who practiced an early form of Shaivism. They traded salt with Western Tibet. It is evident from the Ashokan edict at Kalsi in Western Garhwal that Buddhism made some inroads in this region. Folk shamanic practices deviating from Hindu orthodoxy also persisted here. However, Garhwal and Kumaon were restored to nominal Brahmanical rule due to the travails of Shankaracharya and the arrival of migrants from the plains. In the fourth century, the Kunindas gave way to the Rawat Dynasty. Between the 7th and 14th centuries, the Katyuri dynasty of Khas origin dominated lands of varying extent from the Katyur (modern day Baijnath) valley in Kumaon. Other peoples of the Tibeto-Burman group known as Kiratas are thought to have settled in the northern highlands as well as in pockets throughout the region, and believed to be the ancestors to the modern day Bhotiya, Raji, Buksha, and Tharu peoples.[4]

By the medieval period, the region was consolidated under the Garhwal Kingdom in the west and the Kumaon Kingdom in the east. From the 13th-14th century, Kumaon prospered under the Chand Rajas who had their origins in the plains of India. During this period, learning and new forms of painting (the Pahari school of art) developed.[5] Modern-day Garhwal was likewise unified under the rule of Parmar Rajas, who along with a mass migration of Brahmins and Rajputs, also arrived from the plains.[6] In 1791, the expanding Gurkha Empire of Nepal, overran Almora, the seat of the Kumaon Kingdom. In 1803, the Garhwal Kingdom also fell to the Gurkhas. With the conclusion of the Anglo-Nepalese War in 1816, a rump portion of the Garhwal Kingdom was reestablished from Tehri, and eastern British Garhwal and Kumaon ceded to the British as part of the Treaty of Sugauli.

In the post-independence period, the Tehri princely state was merged into Uttar Pradesh state, where Uttarakhand composed the Garhwal and Kumaon Divisions.[7] Until 1998, Uttarakhand was the name most commonly used to refer to the region, as various political groups including most significantly the Uttarakhand Kranti Dal (Uttarakhand Revolutionary Party est. 1979), began agitating for separate statehood under its banner. Although the erstwhile hill kingdoms of Garhwal and Kumaon were traditional rivals with diverse lingual and cultural influences due to the proximity of different neighbouring ethnic groups, the inseparable and complementary nature of their geography, economy, culture, language, and traditions created strong bonds between the two regions.[8] These bonds formed the basis of the new political identity of Uttarakhand, which gained significant momentum in 1994, when demand for separate statehood (within the Union of India) achieved almost unanimous acceptance among the local populace as well as political parties at the national level.[9]

A Typical Uttarakhandi Village from Pauri Garhwal DistrictHowever, the term Uttaranchal came into use when the BJP-led central and Uttar Pradesh state governments initiated a new round of state reorganization in 1998 and introduced its preferred name. Chosen for its allegedly less separatist connotations, the name change generated enormous controversy among the rank and file of the separate state activists who saw it as a political act [10], however they were not quite as successful as Jharkhand state that successfully thwarted a similar move to impose the name Vananchal. Nevertheless, the name Uttarakhand remained popular in the region, even while Uttaranchal was promulgated through official usage.

In August 2006, India's Union Cabinet assented to the four-year-old demand of the Uttaranchal state assembly and leading members of the Uttarakhand movement to rename Uttaranchal state as Uttarakhand. Legislation to that effect was passed by the State Legislative Assembly in October 2006,[11] and the Union Cabinet brought in the bill in the winter session of Parliament. The bill was passed by Parliament and signed into law by the President in December 2006. Since then, Uttarakhand denotes a state in the Union of India.

PEOPLE OF UTTARAKHAND
Villagers from Pauri Garhwal DistrictPeople of Uttarakhand are generally called either Garhwali or Kumaoni depending on their place of origin in either the Garhwal or Kumaon region. Colloquially they are also referred to as Pahari meaning "hill person". Many Punjabis, who migrated to India after partition, along with migrants from the adjoining plains, make up the majority of the Terai population. Nepalis, Bengalis, and Tibetans of Eastern Tibet region (Khampa) have also settled in the state. Another well known category is Gujjar, cattle herders in the southwestern Terai.

Kumaoni and Garhwali dialects of Central Pahari are spoken in Kumaon and Garhwal region respectively. Jaunsari and Bhotiya dialects are also spoken by tribal communities in the west and north respectively. The urban population however converses mostly in Hindi.

A majority of peoples in the state are Rajput.

Hindus form the majority of the population at 85.0%, Muslims form 12.0%, Sikhs 2.5% and Christians, Buddhists, Jains and others about 0.5% [12].

Jaunsar bawar

Located 15 km from Mussoorie, Jaunsar-Bawar is an area in Chakrata in Dehradun District. Jaunsar is the area comprising the lower half of the region, and the snow-clad upper region is called Bawar. The here. An important aspect of their culture is the performance of a folk dance named Barada Nati during all festive occasions. The dancers - both boys and girls - wear colorful traditional costumes. A temple built in the Huna architectural style - at an altitude of 1,700 m - is one of the principal attractions of Jaunsar-Bawar. The village is endowed with natural beauty and here one can see the sprawling Doon Valley and the magnificent Garhwal Himalayas flanked by rivers Yamuna and Tons. The ideal time to visit this village is between May and June. The closest airport is Jolly Grant and the nearest railway station is at Dehradun.

One can visit the village called Lakhamandal for its splendid view, and the 5th century temple, apart from natural caves that are said to have been used by the Pandavas. Basic facilities exist for travellers. Warm clothes may be suggested for the winters and basic medication is recommended. Buses and taxis are available from Dehradun and Mussoorie.

Bhotiya

The Bhotiya are an ethno-linguistic group of people living in the trans-Himalayan region that divides India from Tibet. They are closely related to the Tibetans and their name, Bhotiya, derives from the word Bod (བོད་), which is the Classical Tibetan name for Tibet. Those living in Uttarakhand are generally referred to as Bhotiya, although they are sometimes also referred to as Bhutia; Bhutia more commonly means the related people of Sikkim.

The Indian government uses the word Bhotiya to refer to those who have traditionally resided in the upper Himalayan valleys of the Kumaon and Garhwal of Uttarakhand Himalayas. These include the Shaukas of Kumaon and Tolchhas and Marchhas of Garhwal.

The Bhotiya speak languages belonging to the Tibeto-Burman family, although their dialects are mutually unintelligible to the Tibetans and Garwhalis. Owing to social process of Sanskritization, many of them have intermarried with the Hindus over the years. Most of the Bhotiya practice a combination of Tibetan Buddhism, Bön and Hinduism, although Hinduism is prevalent among the earlier semi-Indian groups, while Buddhism is prevalent among the recent immigrant groups of purer Tibetan origin, such as the Jadh.

Hindu gods such as the weather God Gabla, Runiya and Suniya, are worshiped to protect their animals from disease. Sidhuwa and Bidhuwa are worshiped as well to find lost animals.

GEOGRAPHY OF UTTARAKHAND

Uttarakhand is a region of outstanding natural beauty. Most of the northern parts of the state are part of Greater Himalaya ranges, covered by the high Himalayan peaks and glaciers, while the lower foothills were densely forested till denuded by the British log merchants and later, after independence, by forest contractors. Recent efforts in reforestation, however, have been successful in restoring the situation to some extent. The unique Himalayan ecosystem plays host to a large number of animals (including bharal, snow leopards, leopards and tigers), plants and rare herbs. Two of India's mightiest rivers, the Ganga and the Yamuna take birth in the glaciers of Uttarakhand, and are fed by myriad lakes, glacial melts and streams in the region

Uttarakhand lies on the south slope of the mighty Himalaya range, and the climate and vegetation vary greatly with elevation, from glaciers at the highest elevations to tropical forests at the lower elevations. The highest elevations are covered by ice and bare rock. The Western Himalayan Alpine Shrub and Meadows ecoregion lies between 3000-3500 and 5000 meters elevation; tundra and alpine meadows cover the highest elevations, transitioning to Rhododendron-dominated shrublands below. The Western Himalayan subalpine conifer forests lie just below the tree line; at 3000-2600 meters elevation they transition to the Western Himalayan broadleaf forests, which lie in a belt from 2,600 to 1,500 meters elevation. Below 1500 meters elevation lies western end of the drier Terai-Duar savanna and grasslands belt, and the Upper Gangetic Plains moist deciduous forests. This belt is locally known as Bhabhar. These lowland forests have mostly been cleared for agriculture, but a few pockets remain.[14]

Indian National Parks in Uttarakhand include the Jim Corbett National Park (the oldest national park of India) at Ramnagar in Nainital District, Valley of Flowers National Park and Nanda Devi National Park in Chamoli District, Rajaji National Park in Haridwar District, and Govind Pashu Vihar National Park and Gangotri National Park in Uttarkashi District.

Ukhimath and Khirsu are tiny, pristine hill stations with spectacular views of the Himalaya peaks

Statistics

State symbols State animal Musk Deer

State bird Monal

State tree Rhododendron

State flower Brahma Kamal

Total Geographical area: 51,125 km²

Hill Area: 92.57%
Plain Area: 7.43%
Area Covered By Forest: 63%

Location

Longitude 77° 34' 27" East to 81° 02' 22" E

Latitude 28° 53' 24" North to 31° 27' 50" N

Total Population: 8,479,562 (2001 Census)

Male to Female Ratio: 1000 : 964

Male: % 50.9

Female: % 49.1

Cities with population > 100,000 (2001 census)

Dehradun (530,263)

Haridwar (220,767)

Haldwani (158,896)

Roorkee (115,278)

Literacy Rate: 72%

Villages: 15620

Cities and Urban Areas: 81

Railway Stations: Kotdwara, Dehradun, Haridwar, Rishikesh, Haldwani, Lalkuan, Kathgodam, Ramnagar, Roorkee, Tanakpur, Laksar

Airports: Jolly Grant, Pantnagar, Nainisain, Gauchar (Helipad)

Major Peaks (height in metres above sea level)

Nanda Devi (7816), Kamet (7756), Badrinath (7140), Chaukhamba (7138), Trishul (7120), Dunagiri (7066), Panchchuli (6910), Nanda Kot (6861), Gangotri (6614), Gauri Parvat (6590)

Major Passes
Mana La (5450), Niti La (5070), Lipu Lekh pass (5122), Lumpia Dhura (5650)

Industry

Tourism, Hydroelectric Power, Dairy, Agriculture, Horticulture, Floriculture, Sugar, Manufacturing, and other small scale industries.

Famous Temples in Uttarakhand

Rudreshwar Mahadev Temple near Sanara, Golu Devta Temple, Nanda Devi Mandir, Binsar Mahadev Temple, Bhoomiya Devta Temple, Badri Kedar, Gangotri, Yamunotri, Kedar Temple near Masi

Festivals

Uttarani, Nanda Devi Mela, Holi, Diwali, Dasara, Kandali, Hilljatra, Bikhoti, Bagwal, Harela, Ghugutee, Khirsu Gwarh (Mela)

Events

Sardotsav, Basantotsav, Nanda Devi Raj Jat, Chipla Kedar Jaat, Kedarnath Yatra, Badrinath Yatra, Kumbh Mela, Ardh Kumbh Mela, Ramleela, Uttarakhand Mahotsav (Dehradun), Mahashivatri Fair at Rudreshwar Mahadev Temple

Trade Centers

Haldwani, Rudrapur, Roorkee, Tanakpur, Dehradun, Haridwar, Kotdwara, Rishikesh

कुमाऊँ की आलेखन परम्परा

[ये जानकारी श्री एम.एस.मेहता द्वारा ग्रुप के फोरम पर उपलब्ध करायी गयी.]

कुमाऊँ का प्राचीन इतिहास अनेक कबीलों तथा विभिन्न संस्कृतियों को अपने आँचल में समेटे हुए है। कुमाऊँ में अल्पना तथा भिप्ति चित्रों का प्रत्यक्ष रुप व चलन चन्द शासन काल से होता है।

Aipan कुमाऊँ में चन्द वंश की स्थापना का सूत्रपात चम्पावत में सोमचन्द से आरम्भ होता है। सोमचन्द तथा उसके दश वंशजों का शासन ९७५ ई. से ११७८ ई. तक माना जाता है। इस काल की सबसे उल्लेखनीय घटना इन्द्र चन्द का चीनी राजकन्या से विवाह होना है। इस विवाह के कारण स्थानीय जनता ने विद्रोह कर दिया और उसे तथा उसके शासन काल में बाहर से आये हुए ब्राह्मण, क्षत्रिय (राजपूत) लोगों को कुमाऊँ से बाहर भगा दिया। यह लोग २०० से २५० वर्ष तक कुमाऊँ में नहीं आ सके। परन्तु १३६५ ई. में उन्होंने पुन: काली कुमाऊँ में अपना राज्य स्थापित किया।

सबसे ध्यान देने वाली बात यह है कि यहाँ के प्रशासक अथवा शासक राजपूत वर्ग - महरा, फड़त्याल, जिन्ना, जलाल, मनराल, रोतौला, रजबार आदि में यह कला समृद्ध नहीं है और न उनके सांस्कृतिक जीवन का अटूट अंग। ऐपण व भिप्ति चित्रकला परम्परा कुमाऊँ में मात्र साह (साह) व ब्राह्मणों में ही अपने सम्पूर्ण विकसित स्वरुप तथा जीवन के समस्त सांस्कृतिक कार्यकलापों की गहराई की हद तक जुड़ी हुई है।

ब्राह्मणों में पंत व जोशी अपना मूल स्थान महाराष्ट्र व गुजरात मानते हैं। कहा जाता है कि सोम चन्द ८ वीं शताब्दी में गुजरात से ही आकर यहाँ बसा था। दूसरा मान्यता है कि सोम चन्द 'झूसी' इलाहाबाद का राजकुमार था और बैस राजवंश से सम्बन्धित था। तीसरी जनश्रुति कहती है कि सोम चन्द कन्नौज के शासक का भाई था, जो ज्योतिषियों की भविष्यवाणी के अन्तर्गत नये राज्य की कामना हेतु कुमाऊँ में आया था। उसका यहाँ आगमन उसकी बद्रीनाथ यात्रा के निमित्त हुआ था। तत्कालीन शासक ब्रह्मदेव ने अपनी कन्या का विवाह इससे किया और दहेज में चम्पावत के सुई क्षेत्र, दुर्ग तथा तराई की कुछ भूमि भी इसे प्रदान की। इस कथन का साक्ष्य कुमाऊँ क्षेत्र में घसने वाले 'साह' लोगों की इस मान्यता से होता है कि साह अपना पूर्व स्थान 'झूसी' इलाहाबाद को मानते हैं और आज भी साह लोग विशेष रुप से बढ़े-बूढ़े जब कभी प्रयाग व कुम्भ स्नान के लिए जाते हैं, तब झूसी में ही रहना सार्थक समझते हैं। दूसरी बात यह है कि कुमैया साह अपना पूर्ववर्ती स्थान चम्पावत को मानते हैं। इन सब बातों से यही विश्वास होता है कि 'साह' लोग चन्दों के साथ ही बाहर से आये।

ऐपणों व भिप्ति चित्रों, जिनको 'लिख थाप' या थापा कहते हैं, में अनेक प्रकार के प्रतीक व लाक्षणिक अन्तर दृष्टिगोचर होते हैं। साहों व ब्राह्मणों के ऐपणों में सबसे बड़ा अन्तर यह है कि ब्राह्मणों में चावल की पिष्ठि निर्मित घोल द्वारा धरातलीय अल्पना अनेक आलेखन प्रतीकों, कलात्मक डिजाइनों, बेलबूटों में प्रकट होती है। साहों में धरातलीय आलेखन ब्राह्मणों के समान ही होते हैं परन्तु इनमें भिप्ति चित्रों की रचना की ठोस परम्परा है। थापा श्रेणी में चित्रांकन दीवलों या कागज में होता है। यह शैली ब्राह्मणों में नहीं के बराबर है। जिन आलेखनों या चित्रों की रचना कागज में की जाती है। उन्हें प कहते हैं। इसी प्रकार नवरात्रि पूजन के दिनों में दशहरे का पट्टा केवल साह लोग बनाते हैं। विवाहोत्सव में विवाहित स्रियों के लिए विशेष प्रकार का कुसुमी पिछौड़ा (विशेष ओढ़नी) सारे कुमाऊँ में प्रचलित है परन्तु इनके निर्माण व रंगों की आभी साह व ब्राह्मणों में विशेष है। साहों के कुसुमी पिछौड़े विशिष्ट रंगों व प्रकाश के कारण तथा केन्देर स्थल के निर्माण के कारण सर्वश्रेष्ठ समझे जाते हैं और यही ब्राह्मणों के कुसुमी पिछौड़े के आलेखन व रंग आभा तथा साहों के कुसुमी पिछौड़े के रंगों के प्रयोग तथा केन्द्र के आलेखन का प्रबल लाक्षणिक अन्तर स्पष्ट करते हैं। ऐपणों में एक स्पष्ट अन्तर यह है कि ब्राह्मण गेरु मिट्टी से धरातल का आलेपन कर चावल के आटे के घोल से सीधे ऐपणों का आलेखन करते हैं परन्तु साहों के यहाँ चावल की पिष्टि के घोल में हल्दी डालकर उसे हल्का पीला अवश्य किया जाता हैं तभी ऐपणों का आलेखन होता है। ज्ञात हुआ कि उच्चकुलीन ब्राह्मणों में जो दीवानों की कोटि में आते हैं, वे भी 'बिस्वार' (चावल की पिष्ठि का घोल) में कच्ची अथवा सूखी हल्दी पीस कर डाल दी जाती है और पीली आभा युक्त ऐपण दिये जाते हैं।

Aipan1 साहों के यहाँ ऐपणों के अन्तर्गत एक और विशेष शैली है, जिसे 'वर' कहा जाता है। क्योंकि इसमें बूँदों तथा उनकी सँख्या द्वारा समान रुप से वरों व डिज़ाईनों का निर्माण किया जाता है। हर डिजाइन व अभिप्राय के लिए बूंदों की अलग-अलग संख्या निर्धारित है। प्रत्येक आलेखन विशेष ज्योमितीय अलंकरण, बूंदों की संख्या, विशेष रंग द्वारी निर्धारित व नामांकित है। पट्टे पर वर बूंद मुख्यत: उपासना या पारिवारिक पूजा गृह में ही सुशोभित रहते हैं। पर बूंदों का चित्रांकन पूजा गृह के अतिरिक्त भी दृष्टिगोचर होता है। यदि उनके निर्माण का कारण जाना जाय तो शत प्रतिशत यह तथ्य उजागर होता है कि अमुक समय में विवाह या यज्ञोपवीत संस्कार उस स्थान पर हुआ था, इसलिए वहाँ वरों का निर्माण हुआ था। थापा पट्टा शैली, ज्यूति मातृका इत्यादि शैलियाँ चम्पावत या संलग्न क्षेत्र में मात्र कुछ ब्राह्मण अथवा साह परिवारों के अतिरिक्त कहीं भी दृष्टिगोचर नहीं होतीं। अन्य इनका ज्ञान नहीं रखते। इन शैलियों की विगत १०० वर्षों से सुरक्षित अनेक रचनाएँ आज भी अल्मोड़ा, रानीखेत में हैं। इनका आलेखन आज भी उसी उत्साह व मान्यताओं के आधार पर होता है जो विगत शताब्दियों से था। प्रयुक्त संकेतों, कोणों, बिन्दुओं, चित्रकृतियों व विभिन्न अनुष्ठानों के लिए विभिन्न संख्या को बिन्दुओं द्वारा निर्मित यंत्र चौकियों के देखने से स्पष्ट होता है कि कुमाऊँ की इस कला में वज्र यानी, शैव व शाक्त तांत्रिक अवुष्ठानों व मान्यताओं का प्रत्यक्ष प्रभाव पड़ा है।

रेखाचित्रों वाले पट्टों व ज्यूतियों में 'जैनशैली' जो अपनी प्रारम्भिक अवस्था में गुजरात में 'अपभ्रंश' शैली के रुप में विकसित व प्रतिष्ठित हुई थी, स्पष्ट रुप से दिखाई देती है। इसके अतिरिक्त राजस्थानी शैली, जो कि अपभ्रंश शैली का ही विकसित रुप थी व विशेष रुप से 'मालवा शैली', जो राजस्थानी शैली की ही एक धारा है, से भी विकसित होकर उभरी। इसका उदाहरण ज्यूति मात्रिका पट्टा, शेष शय्या (शेषनाग की शय्या पर विराजमान विष्णु व लक्ष्मी), महालक्ष्मी पट्टा, डोर दुबज्योड़ पट्टा, कृष्ण जन्माष्टमी पट्टा व नवदुर्गा पट्टा (नवरात्रि पूजन के समय) में दृष्टिगोचर होता है।

कुमाऊँ की ज्यूति मातृका पट्टों, थापों तथा वर बूदों में श्वेताम्बर जैन अपभ्रंश शैली का भी स्पष्ट प्रभाव दिखाई देता है। श्वेताम्बर जैन पोथियों की श्रृंखला में बड़ौदा के निकट एक जैन पुस्तकागार में ११६१ ई. की एक ही पुस्तक में औधनियुक्ति आदि सात ग्रंथ मिले, जिनमें १६ विद्या देवियों, सरस्वती, लक्ष्मी, अम्बिका, चक्र देवी तथआ यक्षों के २१ चित्र बने हैं। इन ग्रंथ चित्रों में चौकोर स्थान बनाकर एक चौखट सी बनाई गई हैं और इनके मध्य में आकृतियाँ बिठाई गई हैं। ठीक इसी प्रकार का चित्र नियोजन कुमाऊँ के समस्त ज्यूति पट्टो, थापों व बखूदों में किया जाता है। कुमाऊँ में ज्यूति पट्टों में महालक्ष्मी, महासरस्वती व महाकाली ३ देवियाँ बनाई जाती है साथ में १६ षोडश मातृकाएं तथा गणेश, चन्द्र व सूर्य निर्मित किये जाते हैं। अपभ्रंश शैली में रंग व उनकी संख्या भी निश्चित है। जैसे लाल, हरा, पीला, काला, बैगनी, नीला व सफेद। इन्हीं सात रंगों का प्रयोग कुमाऊँ की भिप्ति चित्राकृतियों अथवा थापों व पट्टों में किया जाता है।

कुमाऊँ में प्रचलित मुख्य ऐपणों व चौकियों की सविस्तार चर्चा इस प्रकार की जा सकती है -

सरस्वती पीठ -

तीन प्रकार से बनाई जाती है। धरातल को पहले गेरु मिट्टी के घोल से लीप लेते हैं। फिर चावल पिष्ठिका (विस्तार) से रेखांकन किया जाता है। साह इसमें पीली आभा लाते हैं व ब्राह्मण विस्तार का रंग सफेद ही रहने देते हैं।

(अ) ९ (नौ) बिन्दुओं द्वारा इसका निर्माण होता है। इन बिन्दुओं को रेखा द्वारा इस प्रकार जोड़ा जाता है कि आठ (८) भद्र स्वरुप निकल आते हैं। यह कृति सरस्वती चौकी या अष्टदल कंवल कहलाती है। इसको बनाने के बाद ही इस पर देव प्रतिमाएँ स्थापित की जाती है।

(ब) सरस्वती पीठ में ९ (नौ) बिन्दु बनाये जाते हैं और इन्हें रेखा द्वारा इस प्रकार एक दुसरे से मिलाया जाता है कि ९ (नै) षोडश या स्वस्तिक बन जाते हैं। इस पीठ का निर्माण नवरात्रियों में देव स्थापना व पूजन हेतु किया जाता है।

(स) एक तारा का निर्माण किया जाता है। इसके ५ (पांच) कोण होते हैं। इसे स्वस्तिक यंत्र, पंच शिखा या पंचानन भी कहा जाता है। यह चिन्ह सृष्टि की रचना का सूचक है। इसके ५ कोण पांच तत्वों - पृथ्वी, जल, आकाश, वायु, अग्नि - के द्योतक हैं। महा उग्र तारा यंत्र भी ५ कोणीय या शिखा वाला होता है। इस यंत्र को जटा शंकरी भी कहा जाता है। मुख्यत: इसका प्रयोग अध्र्य स्थापना व देव स्थल के मुख्य दीया जलाने के समय किया जाता है। इसे निर्मित कर इसके ऊपर मुख्य दिये को रख दिया जाता है।

(द) सरस्वती या श्री यंत्र देवी चौकी २ (दो) समत्रिबाहु त्रिभुजों को एक दूसरे के विपरीत तथा ऊपर बैठाकर किया जाता है। इसमें ६ भुजाऐं तथा ६ कोण होते हैं। यह काली या नवदुर्गा पूजन के कार्य में निर्मित होती है।
महालक्ष्मी पूजन हेतु चौकी का निर्माण - इस चौकी का निर्माण ९ (नौ) बिन्दुओं द्वारा किया जाता है। सरस्वती चौकी अथवा अष्टदल कंवल की ही भांति होती है। अन्तर मात्र यह होता है कि चौकी के चारों ओर दो पाँवों की छाप बनाई जाती है। इसका आयोजन इस प्रकार होता है कि पाँवों की छाप एक अलंकृत बेल की तरह दृष्टिगोचर होती है। कहीं-कहीं कोई परिवार ८ (अष्ट) कोणीय कमल का निर्माण करते हैं।

जनेऊ पीठ - जनेऊ पीठ या यंत्र का निर्माण षट्कोण के अन्दर प्रत्येक भुजा पर आठ (८) बिन्दुओं का अंकन किया जाता है। इसी प्रकार मध्य भाग में बराबर दूरी में तथा समानान्तर ८ बिन्दुओं का अंकन किया जाता है। मध्य भागीय बिन्दुओं को रेखा द्वारा इस प्रकार जोड़कर व्यवस्थित किया जाता है कि रचना ७ श्री यंत्रों की छटा लिए हुए प्रकट होती है। इन्हें सप्तॠषि मण्डल कहा जाता है। यह हैं कश्यप, अत्रि, भारद्वाज, जमदग्नि, गौतम, विश्वामित्र तथा वशिष्ठ। इस सम्पूर्ण यंत्र के शीष में मुकुट तथा दाईं व बाईं तरफ २-२ हाथ अथवा कांगें तथा चरण पीठ बनाई जाती है। इस यंत्र को मां गायत्री देवी के रुप में चतुर्भुजी माना जाता है। इस यंत्र का निर्माण जनेऊ या उपनयन संस्कार के समय अत्यावश्यक होता है।

शिव पीठ यंत्र - इस यंत्र स्वरुप अल्पना का आलेखन १२न्१२ बिन्दुओं द्वारा, दूसरे प्रकार में १६न्१६ बिन्दुओं द्वारा किया जाता है। बाह्य धरातल को कुण्डी (ताम्र पात्र) के स्वरुप में अंकित किया जाता है। ईषाण व ऊषाण का अंकन होता है। यह श्रावण मास में शिव पूजन हेतु बनाई जाती है।
सूर्य चौकी - इसका निर्माण नामकरण संस्कार के बाद नव शिशु को बाहर प्रकाश में लाये जाने पर किया जाता है। इसके अतिरिक्त इसका निर्माण सूर्य व्रत के उपलक्ष्य में रविवार को पौष माह में भी किया जाता है। इसमें चन्द्र, सूर्य, शुक्र (विष्णु-लक्ष्मी), अठ जल (अष्ट कोणीय यंत्र), शंख, घंटा, कुण्डी या चक्र आसन, आरती, गड़ु़वा, धूपदान पुन: आसन निर्मित किया जाता है।
स्यो - नामकरण संस्कार के बाद छटी का चाक विसर्जन करने नौला जाते हैं। तब आंगन में स्यो का चित्रांकन अल्पना द्वारा होता है। ब्राह्मणों तथा साहों में अलग-अलग प्रकार का स्यो बनता है। ब्राह्मणों में कमल दलो का सिंहासन सदृश स्यो निर्मित होता है। सबसे नीचे ५ कमल पंखुड़ियाँ निर्मित की जाती है, उनके स्वर ४,३,२,१ के हिसाब से निर्माण होता है। ऊपर शीर्षमुकुट नीचे पद वेदी बनती है। साहों में स्यो कलश या गडुवे के रुप में बनता है।
नाता - साहों में नातों का निर्माण व मान्यता विशिष्ट है। नाते दो समय अथवा कालों में बनाये जाते हैं। इनका अलंकरण व रेखांकन केवल चूल्हे या भोजन कक्ष में होताहै। जो नाते चैत्र मास में बनाये जाते हैं उन्हें चैतु नाता कहते हैं। इसके बाद दीपावली में नातों को बनाया जाता है। यह भी ऐपण का प्रकार है जो केवल पीली मिट्टी के धरातल पर बिस्वार से अंकित किया जाता है। बाईं और विशिष्ट शैली में अंगुलियों की पोरों से ३ मानवीय आकृतियां बनाई जाती हैं जिनके हाथ एक दूसरे के हाथों को पकड़े हुए बनाये जाते हैं। यह सामंती युगीन मान्यता की अभिव्यक्ति है कि अमुक परिवार में भोजन कक्ष में ब्राह्मण, क्षत्रिय व वैश्य ३ सवर्ण जातियों के लोग ही भोजन खाने के अधिकारी हैं। दाईं ओर लक्ष्मी व नारायण का नाता रेखांकित किया जाता है जो पवित्रता व धन धान्य दाता व पालककर्त्ता समझे जाते हैं। मध्य में धान की बालियों के प्रतीक चिन्हों के अंकन द्वारा परिवार के सदस्यों तथा निकट सम्बन्धियों की संख्या दर्शाई जाती है। यह एक प्रकार से सम्मिलित परिवार की सदस्य संख्या का लेखा जोखा अंकित करता है। यह दो प्रकार से बनाये जाते हैं (अ) अल्मोड़ा शैली (ब) बागेश्वर शैली।
धुँया - इसका आलेखन दीपावली के दिन अमावस्या के बाद बड़ी एकादशी (१२ दिन के बाद) को किया जाता है। इसे बूढ़ी दीपावली कहते हैं। इसका आलेखन सूप में किया जाता है। इसकी कल्पना सूप से समान पंख युक्त पक्षी की होती है। कुछ लोग गरुढ़ आरुढ़ नारायण की बात इसके लिए कहते हैं। मान्यता है कि पारिवारिक क्लेश, दरिद्रता को दूर करने की कल्पना से इनका निर्माण होता है।
धूलि अध्र्य की चौकी - यह कमल के आकार की अल्पना है। इसका कलेवर गड़ु़वा (टोंटीदार कलश) की तरह अंकित किया जाता है। केन्द्र स्थल यज्ञ वेदी के समतुल्य अंकित किया जाता है। आड़ी तिरछी चार रेखाऐं बनाई जाती हैं, जो अरणी-भरणी यज्ञ काष्ठ की द्योतक होती है। इसका फैलाव केन्द्र स्थल से बाहर की ओर बढ़ता जाता है। अंकन के लिए कमल दल के प्रधानता दी जाती है। इसका स्वरुप गोलाई लिये हुए कलश की तरह बनाया जाता है। दोनों ओर २-२ हाथ की तरह फांगे अलंकृत हाथी की सूँड की तरह बनाये जाते हैं। इनके अन्तिम सिरे पर गगरी बनाई जाती है। यह विष्णु स्वरुप पवित्र समझा जाता है। शीर्ष के मुकुट व नीचे पाँवों की ओर पाठ निर्मित की जाती है। इसमें विष्णु प्रतीक शंख, चक्र, गदा, पद्म अंकित किये जाते हैं। विवाह की र सर्वप्रथम इसी से प्रारम्भ होती है। कन्या का पिता वर का स्वागत, चरण प्रक्षालन व अध्र्य दान संकल्प सहित, वर को इसी चौकी पर खड़ा करके कन्या का दान करता है तथा भेंट देता है।
अब उन चित्रांकनों का विवरण दिया जा रहा है जिनमें चावल पिष्ठिका घोल व गेरु का प्रयोग नहीं किया जाता वरन् विभिन्न रंगों - लाल, चटख लाल, हरा, पीला, नीला, बौजनी, काला व सफेद - को प्रयोग में लाया जाता है।
मुहाली, द्वार मातृ, माई तथा विजन - इनका निर्माण विवाहोत्सव में मुख्य द्वार के सौन्दर्यीकरण के लिये किया जाता है। माई, विजन व द्वार मातृ बुरी दृष्टि व अशुभ को दूर करने की कामना से चित्रित किये जाते हैं।
विवाह का ज्यूति पट्टा - इसमें महाकाली, महालक्ष्मी व महासरस्वती केन्द्र में बनाई जाती है। इनके साथ गणेश, सूर्य, चन्द्र व १६ मातृकाएं अंकित की जाती है। इन्हें चौकोर रेखिकीय चौखट में अंकित कर बाहर की ओर मछिया सिंगालिया अथवा खोडस वरों से अलंकृत किया जाता है। शीर्ष पर बड़े हिमालय व छोटे हिमालय का अंकन किया जाता है। इन सबके शीर्ष पर 'हलयाली बोट' - हरा पेड़ जो कल्पतरु माना जाता है, कमल (८ पंखुडियों वाला), शुक - सारिका (लक्ष्मी-नारायण) व दो हरे तोतों का निर्माण किया जाता है। राधा कृष्ण का चित्रांकन मनुष्याकृति में किया जाता है। शुकसारिका, शेष नाग की शय्या में लेटे हुए विष्णु व चरणों के पास लक्ष्मी तथा नाभि से उत्पन्न कमल पर ब्रह्मा की कल्पना को विशिष्ट रेखाओं द्वारा निर्मित किया जाता है।
यज्ञोपवीत का ज्यूति पट्टा - इसका निर्माण विवाह ज्यूति की ही तरह होता है। मुख्य अन्तर यह है कि शीर्ष पर विष्णु-लक्ष्मी या कृष्ण-राधा की मानवीय प्रतिमा का रेखांकन नहीं होता। दूसरा अन्तर है शीर्ष पर बाईं ओर सप्त ॠषि मण्डल का जनेऊ पीरु की तरह बनाया जाता है तथा दाहिनी ओर छापरी (भिक्षा पक्ष का निर्माण) किया जाता है। मान्यता है कि 'गिरह जाग' पर बालक चुन्डित मुन्डित हो एक कौपीन मात्र पहनकर ब्रह्मचर्याश्रम में प्रविष्ट करता है तथा विद्या अध्ययन के लिए काशी में अपने गुरु के पास जाता है। ब्रह्मचर्याश्रम में भिक्षा द्वारा ही अपना व गुरु पोषण का दायित्व वहन करता है। अध्ययन के उपरान्त उसका उपनयन व यज्ञोपवीत संस्कार किया जाता है। अत: इस अवसर पर ज्यूति पट्टे की पूजा अर्चना की जाती है।
छट्टी की ज्यूति व सामान्य ज्यूति - यह ज्यूति पट्टा भी विवाह ज्यूति पट्टे की तरह ही होता है। परन्तु इसमें शीर्ष पर लक्ष्मी नारायण या राधकृष्ण की मानवीय अवयवों से युक्त प्रतिमा का आलेखन नहीं किया जाता है। बाकी अलंकरण व स्वरुप का विन्यास अन्य ज्यूतियों की तरह ही किया जाता है।
ज्यूति मातृका चौकी - इसका निर्माण काष्ठ चौकी को हल्दी से रंग दिया जाता है। इसमें समस्त अलंकरण लाल रंग की रेखाओं द्वारा निर्मित किये जाते हैं। इसमें न तो किसी प्रकार के 'वर' बनाये जाते हैं और न 'छज्जा' बेल को बनाया जाता है। अन्य सभी प्रतीक व अलंकरण विवाह ज्यूति की तरह ही होते हैं। इसमें भी लक्ष्मी नारायण या राधा कृष्ण की युगल मानवीय आकृति नहीं बनाई जाती।

जन्माष्टमी का पट्टा या थापा - सर्वप्रथम शिव पार्वती बनाये जाते हैं। उसके उपरान्त दशावतार निर्मित किये जाते है। शिव की जटाओं से गंगा व यमुना का उद्गम निर्मित किया जाता है। इसके उपरान्त कृष्ण की विस्तृत लीलाएं दर्शायी जाती हैं। इनकी अभिव्यक्ति पूर्णत: सुखसागर, भागवत के अतिरिक्त ब्रह्मपुराण व विष्णुपुराण के अनुसार होती है। इसमें गोवर्धन धारण इत्यादि को अंकित किया जाता है। चारों ओर सुन्दर गौ पुच्छ लता निर्मित की जाती है।

हरशयनी पट्टा - इस थापे में विष्णु को शेषनाग की शैय्या पर लेटा हुआ तथा चरणों को दबाते हुए लक्ष्मी दर्शाई जाती है। क्षीरसागर का निर्माण किया जाता है। प्रतीक रुप से नीले गहन जल में मछली तथा कछुवा और नाभि से उत्पन्न कमल व उस पर चार मुख वाले ब्रह्म रेखांकित किये जाते है। चारों ओर घंटी या लगुली बेल बनाई जाती है।

हर बोधिनी पट्टा - इसे तुलसी विवाह के अवसर पर मात्र लाल रंग से निर्मित किया जाता है। यह एक प्रकार की चौकी होती है। इसे १२ (बारह) बिन्दुओं से निर्मित किया जाता है। उसमें ४ भद व एक कँवल बनता है। इसे भी चारों ओर से सुन्दर लता व पुष्पों के निर्माण से भव्य रुप दिया जाता है। इसे 'बाल भद्र' के नाम से जाना जाता है।

दूर्वाष्टमी और डोर दुवज्योड़ा पट्टा - इसमें सात रानिया, एक नौला (जल भरने का कूप), नौले में बच्चा बनाया जाता है। बच्चे के एक हाथ में माँ के गले में पड़े तागे को पकड़ रखा है। यह तागा डोर कहलाता है तथा हाथ में भुज दण्ड की तरह ३ पल्ले का धागा औरतें धारण करती हैं। इन्हें दुबज्योड़ा कहते हैं। यह एक प्रकार से स्रियों द्वारा जनेऊ की तरह पवित्र समझकर धारण किया जाता है। इन पर २-२ चिड़ियाँ बैठाई जाती है। इसका निर्माण लोक कथा पर आधारित है।

ॠषिपंचमी व नागपंचमी पट्टा - इसमें वामनावतार (विष्णु) तथआ सप्त ॠषि बनाये जाते हैं। विशेष आकृति युक्त नाग जोड़े में होते हैं।

महालक्ष्मी का पट्टा - इसमें ३ छत्र बनाये जाते हैं। ८ पंखुड़ियों वाले कमल में चार भुजाओं वाली महालक्ष्मी को बनाया जाता है। बाईं तरफ के हाथों में चक्र व पद्म बनाया जाता है तथा दाईं तरफ के हाथों में त्रिशूल। नीचे ९ बिन्दु वाली सरस्वती चौकी या 'घृत कंवल' बनाया जाता है। लक्ष्मी के दोनों ओर दो-दो हाथी सूंड उठाकर जल कलश से लक्ष्मी का प्रक्षालन करते हैं। उसके नीचे दोनों ओर अठजल (जल कुण्ड आठ भुजाओं वाले) बनाये जाते हैं।

नवदुर्गा पट्टा - यह पट्टा साह वंश में ही प्रचलित है और कुमाऊँ की मान्यताओं, धार्मिक विश्वासों व अंकन शैली का प्रतीक है। इसमें मुख्यत: पीला, लाल, नीला, काला तथा हरा रंग प्रयोग में लाया जाता है। इसका धरातल पीला बनाया जाता है। उसके उपरान्त ही अन्य प्रतीक, आकृतियाँ तथा मंत्रों का आलेखन होता है। चौकोर या आयताकार पट्टे के चारों ओर सुन्दर किनारे का निर्माण किया जाता है। उसके उपरान्त ही मुख्य पट्टे का आलेखन प्रारम्भ होता है। इसका प्रयोग विशेषरुप से आश्विन मास की नवरात्रियों में भगवती पूजन व व्रत के लिए होता है।

कुमाऊँ में भिप्ति - चित्रण व अलंकरण की कोटि के अन्तर्गत वर-बूंद आते हैं, जो निम्न प्रकार के हैं - सूरजी वर, गुलाब चमेली वर, मुष्टि वर, अलमोड़िया खोडस, गलीची वर, विशिष्ट गलीचीवर, कटारी वर, २० बिन्दु का संगलिया वर, २२ बिन्दु का संगलिया वर, १६ बिन्दु का भद्र वर, १९ बिन्दु का भद्र, स्वास्तिक फूल या ६ फूल वर, २४ बिन्दु का, ६ फूल वर, २२ बिन्दु का, घौर तिलक ३७ बिन्दु का वर, हर हर मण्डल वर, ३७ बिन्दु का नींबू वर, ९ (नौ) बिन्दु का मछिया वर, खोड्स वर या खोड्स वर, २२ बिन्दु का, खोड्स वर २४ बिन्दु का, खोड्स वर ६ बिन्दु का, खोड्स वर १२ बिन्दु का।

कुमाऊँनी ऐपणों को अगर सूक्ष्मता से देखा जाए तो बोध होता है कि इन पर बंगाल का स्पष्ट प्रभाव है। भले ही कुछ प्रतीक व नाम शुद्ध कुमाऊँनी भाषा व क्षेत्र के ही हैं परन्तु पूर गठन बंगाल की अल्पना के प्रभाव से पूर्ण दिखाई देता है। १६वीं सदी के तारानाथ, जो तिब्बती इतिहासकार थे, द्वारा लिखित इतिहासकार से ज्ञात होता है कि ७वीं सदी में पश्चिमी भारत में 'भाखड़' से एक चित्र शैली प्रचलित हुई और ९वीं सदी से पूर्वी भारत में भी एक शैली का प्रचलन हो चला था। पहले नेपाल के चित्रकार पश्चिम भारतीय शैली में काम करते थे परन्तु बाद को उन्होंने पूर्वी शैली को अपना लिया। यह पूर्वी शैली ही आगे चलकर 'सेन' और 'पाल' शैली कहलाई। इस शैली में जहाँ चित्रों का निर्माण मात्र लाल, पीला, नीला, काला, सफेज, बैगनी रंगो में होता था, वहीं चित्रांकन उसी प्रकार होता था जिस प्रकार कुमाऊँ में लिख थापों व वर बूंदों में। बंगाल में सेन व पाल शासन में अनेक वज्रयानी (तांत्रिक) स्थविर प्रगट हुए तथा उस समय तांत्रिक बैद्ध (वज्रयानी) केवल नेपाल, बिहार तथा बंगाल में ही शेष रह गए थे और तिब्बत बज्रयानी लामावाद का दुर्ग बन चुका था। इसलिए कुमाऊँ के वर बूंद, जो १२ या १३ प्रकार के हैं, के विषय में कुमाऊँ की वयोवृद्ध जानकारों का कहना है कि यह कला भोट देश अर्थात् तिब्बत से आयी है। मान्यतानुसार शिव का स्थान कैलाश पर्वत तथा विष्णु का मानसरोवर दोनों भोट प्रदेश (तिब्बत) में हैं। इसी प्रकार शिव-पार्वती व विष्णु की पूजा अर्चना के लिए हर हर मण्डल व गौर तिलक का निर्माण किया जाता है।

कुमाऊँनी ऐपणों में चावल पिष्टि के घोल का प्रयोग करते हैं, उसी प्रकार बंगाल के ऐपणों का निर्माण व आलेखन होता है। बंगाल में कृषि विषयक लौकिक आचार तथा अनुष्ठान की अल्पना है। कुमाऊँ में भी इसी प्रयोजन के लिए लोक संस्कृति में हरेला, डिकरा, बिरुड़िया व डोर दुबज्योड़ पूजा का विधान व थापे तथा ऐपण हैं।

कुमाऊँ में लक्ष्मी व्रत व पूजा के लिए अल्पना द्वारा षट् कोणीय श्रीयंत्र का मध्य में निर्माण कर अथवा सरस्वती पीठ का निर्माण कर अष्ट दल कमल से घेर दिया जाता है। तत्पश्चात चारों सम्पूर्ण क्षेत्र को विभिन्न पुष्पों व लताओं के प्रतीकों से भर दिया जाता है।

कुमाऊँ में विवाहोत्सव अवसर पर रंगों द्वारा भी चित्रों का निर्माण किया जाता है जैसे - ज्यूति पट्टा (विवाह का), वर बूंद, मातृका चौकी (काष्ठ पर), पंच पात्रों (पांच प्रकार के बर्तन) व जाल के साथ भेंट की जाने वाली विवाह चौकी। यह वर व कन्या पक्ष दोनों बनाते है।

Monday, October 15, 2007

उत्तराखंड का इतिहास एंव परिचय

[ये जानकारी श्री एम.एस.मेहता द्वारा ग्रुप के फोरम पर उपलब्ध करायी गयी.]

नये राज्य का उदयः

9 नवंबर सन्‌ 2000 को भारत के सत्ताईसवें राज्‍य के रूप में उत्तरांचल (अब उत्तराखंड) नाम से इस प्रदेश का जन्‍म हुआ , इससे पहले ये उत्तर प्रदेश का ही एक हिस्‍सा था। यह 13 जिलों में विभक्त है, 7 गढ़वाल में - देहरादून , उत्तरकाशी , पौड़ी , टेहरी (अब नई टेहरी) , चमोली , रूद्रप्रयाग और हरिद्वार और 6 कुमाऊँ में अल्‍मोड़ा , रानीखेत , पिथौरागढ़ , चम्‍पावत , बागेश्‍वर और उधम सिंह नगर । यह पूर्व में नेपाल , उत्तर में चीन , पश्‍चिम में हिमाचल प्रदेश और दक्षिण में उत्तर प्रदेश से घिरा हुआ है। इस क्षेत्र की सबसे बड़ी विशेषता यह है कि धरातल पर यदि कहीं समाजवाद दिखाई देता है तो वह इस क्षेत्र में देखने को मिलता है इसलिए यहाँ की संस्कृति संसार की श्रेष्ठ संस्कृतियों में मानी जाती है। इस भूमि की पवित्रता एवं प्राकृतिक विशेषता के कारण यहाँ के निवासीयों में भी इसका प्रभाव परिलक्षित होता है अर्थात् प्रकृति प्रदत शिक्षण द्वारा यहाँ के निवासी ईमानदार, सत्यवादी, शांत स्वभाव, निश्छल, कर्मशील एवं ईश्वर प्रेमी होते हैं।

उत्तराखंड का इतिहास एंव परिचय

भारत का शीर्ष भाग उत्तराखंड के नाम से जाना जाता है। जिसका उल्लेख वेद, पुराणों विशेषकर केदारखण्ड में पाया जाता है। देवताओं की आत्मा हिमालय के मध्य भाग में गढ़वाल अपने ऐतिहासिक एंव सांस्कृतिक महत्व तथा प्राकृतिक सौंदर्य में अद्भुत है। 55845 कि. मी. में फैला उत्तराखंड जहाँ 80 लाख जनसंख्या निवास करती है, उत्तरांचल दो शब्‍दों के मिलाने से मिला है - उत्तर यानि कि नोर्थ और अंचल यानि कि रीजन , भारत के उत्तर की तरफ फैला प्रान्‍त यानि कि उत्तरांचल। इसी उत्तराखंड में आदिगुरू शंकाराचार्य ने स्वर्गीय आभा वाले बद्रीनाथ, केदारनाथ, गंगोत्री, यमुनोत्री चारों धामों की स्थापना करके भारतीय संस्कृति के समन्वय की अद्भुत मिसाल कायम की है। ये चारों धाम की स्थापना करके भारत वासियों के ही नहीं विश्व जनमास के श्रद्धा विश्वास के धर्म स्थल हैं। यहाँ भिन्न- भिन्न जातियों के पशु-पक्षी, छोटी- छोटी नदीयां, पनी के प्राकृतिक झरने, बाँज, बुरॉस, देवदार के हरे पेड़, उँची- उँची चोटीयों पर सिद्धपीठ, प्राकृतिक सुन्दरता से भरपूर शहर, हरिद्वार, ऋषिकेश जौसे धार्मिक नगर, माँ गंगा, यमुना जैसी पवित्र नदियाँ अपनी कल-कल ध्वनी करती हुई युगों से लाखों जीवों की प्राण रक्षा का भार उठाते हुए सम्पूर्ण मलिनताओं को धोते हुए अंतिम गंतव्य तक पंहुचती हैं।

हिमालय पर्वत की बर्फ से अच्छादित चोटियाँ तथा ऋतुओं के परिवर्तन के अद्वितीय सौंदर्य को देखकर मानव, देवता, किन्नर, गंधर्व ही नहीं पशु-पक्षी भी यही अभिलाषा रखते हैं कि वे अपना निवास इसी पवित्र धरती को बनाएं। महान संतों, देवताओं, ऋषियों, मुनियों, योगीयों, तपस्वीयों, ईश्वरीय अवतारों की तपो स्थली होने के कारण यह भूमि देव भूमि के नाम से विख्यात है। इस भूमि की पवित्रता एवं प्राकृतिक विशेषता के कारण यहाँ के निवासीयों में भी इसका प्रभाव परिलक्षित होता है अर्थात् प्रकृति प्रदत शिक्षण द्वारा यहाँ के निवासी ईमानदार, सत्यवादी, शांत स्वभाव, निश्छल, कर्मशील एवं ईश्वर प्रेमी होते हैं। इन गुणों को किसी के द्वारा सिखाने की आवश्यकता नहीं होती है अपितु वे स्वाभाविक रूप से उक्त गुणों के धनी होते हैं।

उत्तराखंड का इतिहास उतना ही पुराना है जितना कि मानव जाति का। यहाँ कई शिलालेख, ताम्रपत्र व प्राचीन अवशेष भी प्राप्त हुए हैं। जिससे गढ़वाल की प्राचीनता का पता चलता है। गोपेश्नर में शिव-मंदिर में एक शिला पर लिखे गये लेख से ज्ञात होता है कि कई सौ वर्ष से यात्रियों का आवागमन इस क्षेत्र में होता आ रहा है। मार्कण्डेय पुराण, शिव पुराण, मेघदूत व रघुवंश महाकाव्य में यहाँ की सभ्यता व संस्कृति का वर्णन हुआ है। बौधकाल, मौर्यकाल व अशोक के समय के ताम्रपत्र भी यहाँ मिले हैं। इस भूमी का प्राचीन ग्रन्थों में देवभूमि या स्वर्गद्वार के रूप में वर्णन किया गया है। पवित्र गंगा हरिद्वार में मैदान को छूती है। प्राचीन धर्म ग्रन्थों में वर्णित यही मायापुर है। गंगा यहाँ भौतिक जगत में उतरती है। इससे पहले वह सुर-नदी देवभूमि में विचरण करती है। इस भूमी में हर रूप शिव भी वास करते हैं, तो हरि रूप में बद्रीनारायण भी। माँ गंगा का यह उदगम क्षेत्र उस देव संस्कृति का वास्तविक क्रिड़ा क्षेत्र रहा है जो पौराणिक आख्याओं के रूप में आज भी धर्म-परायण जनता के मानस में विश्वास एवं आस्था के रूप में जीवित हैं। उत्तराखंड की प्राचीन जातियों में किरात, यक्ष, गंधर्व, नाग, खस, नाथ आदी जातियों का विशेष उल्लेख मिलता है। आर्यों की एक श्रेणी गढ़वाल में आई थी जो खस (खसिया) कहलाई। यहाँ की कोल भील, जो जातियाँ थी कालांतर में स्वतंत्रता प्राप्ति के बात हरिजन कहलाई। देश के विभिन्न क्षेत्रों से लोग यात्री के रूप में बद्रीनारायण के दर्शन के लिए आये उनमें से कई लोग यहाँ बस गये और उत्तराखंड को अपना स्थायी निवास बना दिया। ब्राह्मण, क्षत्रीय, वैश्य, मुस्लिम, सिख, ईसाई सभी यहाँ रहने लगे। मुख्य रूप से इस क्षेत्र में ब्राह्मण एवं क्षत्रीय जाति के लोगों का निवास अधिक है। उत्तराखंड राज्य बनने के बाद हरिद्वार, उधमसिंह नगर एवं कुछ अन्य क्षेत्रों को मिलाने से अन्य जाती के लोगों में अब बढोत्री हो गई है। इस क्षेत्र की सबसे बड़ी विशेषता यह है कि धरातल पर यदि कहीं समाजवाद दिखाई देता है तो वह इस क्षेत्र में देखने को मिलता है इसलिए यहाँ की संस्कृति संसार की श्रेष्ठ संस्कृतियों में मानी जाती है। सातवीं सदी के गढ़वाल का एतिहासिक विवरण प्राप्त है। 688 ई0 के आसपास चाँदपुर, गढ़ी (वर्तमान चमोली जिले में कर्णप्रयाग से 13 मील पूर्व ) में राजा भानुप्रताप का राज्य था। उसकी दो कन्यायें थी। प्रथम कन्या का विवाह कुमाऊं के राजकुमार राजपाल से हुआ तथा छोटी का विवाह धारा नगरी के राजकुमार कनकपाल से हुआ इसी का वंश आगे बढा।

महाराजा कनकपाल का समय

कनकपाल ने 756 ई0 तक चाँदपुर गढ़ी में राज किया। कनकपाल की 37 वीं पीढ़ी में महाराजा अजयपाल का जन्म हुआ। इस लम्बे अंतराल में कोई शक्तिशाली राजा नहीं हुआ। गढ़वाल छोटे-छोटे ठाकुरी गढ़ों में बंटा था, जो आपस में लड़ते रहते थे। कुमाऊं के कत्यूरी शासक भी आक्रमण करते रहते थे। कत्यूरियों मे ज्योतिष्पुर (वर्तमान जोशीमठ) तक अधिकार कर लिया था।

महाराजा अजयपाल का समय

राजा कनकपाल की 37 वीं पीढ़ी में 1500 ई0 के महाराजा अजयपाल नाम के प्रतापी राजा हुए। गढ़वाल राज्य की स्थापना का महान श्रेय इन्ही को है। इन्होने 52 छोटे-छोटे ठाकुरी गढ़ों को जीतकर एक शक्तिशाली गढ़वाल का अर्थ है, गढ़­­ = किला, वाल = वाला अर्थात किलों का समुह। कुमाऊं के राजा कीर्तिचन्द व कत्यूरियों के आक्रमण से त्रस्त होकर महाराजा अजयपाल ने 1508 ई0 के आसपास अपनी राजधानी चाँदपुर गढ़ी से देवलगढ़ तथा 1512 ई0 में देवलगढ़ से श्रीनगर में स्थापित की। इनके शासनकाल में गढ़वाल की सामाजिक, राजनैतिक व धार्मिक उन्नति हुई।

शाह की उपाधिः महाराजा अजयपाल की तीसरी पीढ़ी में बलभद्र हुए। ये दिल्ली के शंहशाह अकबर के समकालीन थे, कहते हैं कि एक बार नजीबाबाद के निकट शिकार खेलते समय बलभद्र ने शेर के आक्रमण से दिल्ली के शंहशाह की रक्षा की। इसलिए उन्हे शाह की उपाधि प्राप्त हुई, तबसे 1948 तक गढ़वाल के राजाओं के साथ शाह की उपाधि जुड़ी रही।

गढ़वाल का विभाजनः -1803 में महाराजा प्रद्दुम्न शाह संपूर्ण गढ़वाल के अंतिम नरेश थे जिनकी राजधानी श्रीनगर थी। गोरखों के आक्रमण और संधि-प्रस्ताव के आधार पर प्रति वर्ष 25000 /- रूपये कर के रूप में गोरखों को देने के कारण राज्य की आर्थिक स्थिति दयनीय हो गई थी। इसी अवसर का लाभ उठाकर गोरखों ने दूसरी बार गढ़वाल पर आक्रमण किया और पूरे गढ़वाल को तहस-नहस कर डाला। राजा प्रद्दुम्न शाह देहरादून के खुड़ब़ड़ा के युद्ध में लड़ते हुए वीरगति को प्राप्त हुए और गढ़वाल में गोरखों का शासन हो गया। इसके साथ ही गढ़वाल दो भागों में विभाजित हो गया।

गढ़वाल रियासत (टिहरी गढ़वाल)- महाराजा प्रद्दुम्न शाह की मृत्यू के बाद इनके 20 वर्षिय पुत्र सुदर्शन शाह इनके उत्तराधिकारी बने। सुदर्शन शाह ने बड़े संघर्ष और ब्रिटिश शासन की सहयाता से, जनरल जिलेस्पी और जनरल फ्रेजर के युद्ध संचालन के बल पर गढ़वाल को गोरखों की अधीनता से मुक्त करवाया। इस सहयाता के बदले अंग्रेजों ने अलकनंदा व मंदाकिनी के पूर्व दिशा का सम्पूर्ण भाग ब्रिटिश साम्राज्य में मिला दिया, जिससे यह क्षेत्र ब्रिटिश गढ़वाल कहलाने लगा और पौड़ी इसकी राजधानी बनी।

टिहरी गढ़वाल-

महाराजा सुदर्शन शाह ने भगिरथी और भिलंगना के सगंम पर अपनी राजधानी बसाई, जिसका नाम टिहरी रखा। राजा सुदर्शन शाह के पश्चात क्रमशः भवानी शाह ( 1859-72), प्रताप शाह (1872-87), कीर्ति शाह (1892-1913), नरेन्द्र शाह (1916-46) टिहरी रीयासत की राजगद्दी पर बैठे। महाराजा प्रताप शाह तथा कीर्ति शाह की मृत्यु के समय उत्तराधिकारियों के नबालिग होने के कारण तत्कालीन राजमाताओं ने क्रमशः राजमाता गुलेरिया तथा राजमाता नैपालिया ने अंग्रेज रिजेडेन्टों की देख-रेख में (1887-92) तथा (1913-1916) तक शासन का भार संभाला। रियासत के अंतिम राजा मानवेन्द्र शाह के समय सन् 1949 में रियासत भारतीय गणतंत्र में विलीन हो गई।
द्वारा जय सिंह नेगी

उत्तराचंल के जिलेः

उत्तराचंल को 13 जिलों में विभक्त किया गया है 7 गढ़वाल में - देहरादून , उत्तरकाशी , पौड़ी , टेहरी (अब नई टेहरी) , चमोली , रूद्रप्रयाग और हरिद्वार और 6 कुमाऊँ में अल्‍मोड़ा , रानीखेत , पिथौरागढ़ , चम्‍पावत , बागेश्‍वर और उधम सिंह नगर ।

पौड़ी गढ़वाल

यह कान्डोंलिया पर्वत के उतर तथा समुद्रतल से 5950 फुट की ऊँचाई पर स्थित है। यहां से मुख्य शहर कोटद्वार, पाबौ, पैठाणी, थैलीसैण, घुमाकोट, श्रीनगर, दुगड्डा, सतपुली इत्यादी हैं। ब्रिटीश शासनकाल में यहाँ राज्सव इकट्ठा करने का मुख्य केन्द्र था। यहाँ पं. गोविन्द वल्लभ पंत इंजिनियरिंग कालेज भी है। इतिहासकारों के अनुसार गढ़वाल में कभी 52 गढ़ थे जो गढ़वाल के पंवार पाल और शाह शासकों ने समय समय पर बनाये थे। इनमें से अधिकांश पौड़ी में आते हैं। यहाँ से 2 कि. मी. की दूरी पर स्थित क्युंकलेश्वर महादेव पौड़ी का मुख्य दर्शनीय स्थल है जो कि 8वीं शताब्दी में निर्मित भगवान शिव का मंदिर है। यंहा से श्रीनगर घाटी और हिमालय का मनोरम दृष्य दिखाई देता है। यहाँ पर कण्डोलिया देवता और नाग देवता के मंदिर भी धार्मिक आस्था के प्रतीक हैं। यहाँ से ज्वालपा देवी का मंदिर शहर से 34 कि. मी. दूर है। यहाँ प्रतिवर्ष नवरात्रियों के अवसर पर दूर दूर से श्रद्धालु दर्शन और पूजा के लिए आते हैं। यहां का निकटतम रेलवे स्टेशन कोटद्वार 100 कि. मी. और ऋषिकेश से 142 कि. मी.की दूरी पर स्थित है।

उत्तराचंल की प्रमख नदियां

गंगा, यमुना, काली, रामगंगा, भागीरथी, अलकनन्दा, कोसी, गोमती, टौंस, मंदाकिनी, धौली गंगा, गौरीगंगा, पिंडर नयार(पू) पिंडर नयार (प) आदी प्रमुख नदीयां हैं।

उत्तराचंल के प्रमुख हिमशिखर

गंगोत्री (6614), दूनगिरि (7066), बंदरपूछ (6315), केदारनाथ (6490), चौखंवा (7138), कामेत (7756), सतोपंथ (7075), नीलकंठ (5696), नंदा देवी (7817), गोरी पर्वत (6250), हाथी पर्वत (6727), नंदा धुंटी (6309), नंदा कोट (6861) देव वन (6853), माना (7273), मृगथनी (6855), पंचाचूली (6905), गुनी (6179), यूंगटागट (6945)।

उत्तराचंल के प्रमुख ग्लेशियर

1. गंगोत्री 2. यमुनोत्री 3. पिण्डर 4. खतलिगं 5. मिलम 6. जौलिंकांग, 7. सुन्दर ढूंगा इत्यादि।

उत्तराचंल की प्रमुख झीलें (ताल)

गौरीकुण्ड, रूपकुण्ड, नंदीकुण्ड, डूयोढ़ी ताल, जराल ताल, शहस्त्रा ताल, मासर ताल, नैनीताल, भीमताल, सात ताल, नौकुचिया ताल, सूखा ताल, श्यामला ताल, सुरपा ताल, गरूड़ी ताल, हरीश ताल, लोखम ताल, पार्वती ताल, तड़ाग ताल (कुंमाऊँ क्षेत्र) इत्यादि।

उत्तराचंल के प्रमुख दर्रे

बरास- 5365मी.,(उत्तरकाशी), माणा- 6608मी. (चमोली), नोती-5300मी. (चमोली), बोल्छाधुरा-5353मी.,(पिथौरागड़), कुरंगी-वुरंगी-5564 मी.( पिथौरागड़), लोवेपुरा-5564मी. (पिथौरागड़), लमप्याधुरा-5553 मी. (पिथौरागड़), लिपुलेश-5129 मी. (पिथौरागड़), उंटाबुरा, थांगला, ट्रेलपास, मलारीपास, रालमपास, सोग चोग ला पुलिग ला, तुनजुनला, मरहीला, चिरीचुन दर्रा।

उत्तराचंल के वन अभ्यारण्य

1. गोविन्द वन जीव विहार 2. केदारनाथ वन्य जीव विहार 3. अस्कोट जीव विहार 4. सोना नदी वन्य जीव विहार 5. विनसर वन्य जीव विहार

Sunday, April 8, 2007

पद्म उत्तराखंडियों का सम्मान





[चित्रों में बायें से श्री के. एस. वाल्दिया , डा. ललित पाण्डे और

श्री शेखर पाठक]

डांगी जी ने जब फोन किया था कि वो पद्म उत्तराखंडियों के सम्मान में “गुड फ्राइडे” के दिन कुछ आयोजन करना चाह रहे हैं और मेरी उपलब्धता के बारे में पूछ रहे हैं तो मैने तुरंत हामी भर दी. मैं ऎसा अवसर हाथ से नहीं जाने देना चाहता था जहाँ मुझे उत्तराखंड की विभूतियों से मिलने का सौभाग्य मिलता. बाद में मुझे पता चला कि हमारे संस्थान में 'गुड फ्राइडे' का अवकाश नहीं है फिर भी ये निश्च्य किया कि येन केन प्रकारेण पहुंच ही जाएंगे ...और 6 अप्रेल 2007 को गुड फ्राइडे के दिन पहुंच ही गये IIC . वहां डांगी जी और उनकी प्यारी सी बेटी प्रेरणा से मुलाकात हुई . प्रेरणा ने ही कार्यक्रम के पहले भाग का बहुत ही खूबसूरती से संचालन किया .हांलाकि पूरे कार्यक्रम में केवल उदघोषणा ही अंग्रेजी भाषा में थी बांकी सारा कार्यक्रम हिन्दी ,कुमाउंनी और गढ़वाली में था.

इस बार के पद्म श्री पुरुस्कार से सम्मानित 5 पद्म उत्तराखंडियों में से तीन उस कार्यक्रम में उपस्थित थे .वे थे श्री के.एस.बल्दिया , डा. ललित पाण्डे और श्री शेखर पाठक. वैसे आपको ज्ञात ही होगा कि इस वर्ष पद्मश्री पुरुस्कार प्राप्त लोगों में दो और उत्तराखंडी नाम स्व.श्री देवेन्द्र राहिनवाल और श्री खालिद जहीर के हैं.

कार्यक्रम के प्रारम्भ में श्री पुष्पेश पंत ने मंच पर आसीन तीनों महानुभावों का परिचय करवाया . ये जानकर सुखद आश्चर्य हुआ कि तीनों महानुभावों से श्री पुष्पेश जी का निकट का संबंध रहा है .बोलने की शैली तो पुष्पेश जी की है ही जानदार ( आपने उनको बहुत सारे न्यूज चैनलों में देखा होगा ). वे बोलते है तो एक समां सा बंध जाता है. बिना किसी लाग लपेट के खरा-खरा बोलने वाला यह इंसान कितना ज्ञानी है इस बात का पता आपको तभी ही चलता है जब आप उनके लिखे किसी लेख को पढ़ो. मैने बचपन से उनके “अमर उजाला” के संपादकीय पृष्ठ में छ्पे ना जाने कितने लेख पढ़े हैं .ऎसे व्यक्ति की वाणी में तीनों महानुभावों का परिचय सुनना अपने आप में एक अलग अनुभव था.

इसके पश्चात तीनों महानुभावों ने अपने अपने अनुभव बांटे .ऎसे प्रेरणास्पद अनुभव जिन्होने कम से कम मेरे को तो अभिभूत कर ही दिया और कई नई चीजें सीखने को मिली.मंच पर श्री टॉम ऑल्टर भी आये और उन्होंने भी अपने उदगार व्यक्त किये. इसके पश्चात उत्तराखंड की तीन सांस्कृतिक विभूतियों को सुनने का अवसर मिला .य़े तीन विभूतियां थी जाने माने गीतकार ,कवि श्री गिरीश तिवारी (गिरदा) , गढ़वाली संगीत के स्तंभ श्री नरेन्द्र सिंह नेगी और कुमाउंनी संगीत के जाने माने गायक श्री हीरा सिंह राणा . तीनों ने अपनी अपनी रचनाओं से लोगों का दिल जीत लिया . आप उनके वीडियो यहां देख सकते हैं..

आई.आई.सी. के उस हॉल में कई सारी विभूतियां थी. मैं उन लोगों से मिला तो नही पर लोगों के भाषणों से ज्ञात हुआ कि वहां ऊपर चर्चित व्यक्तियों की अतिरिक्त श्री राम गुहा ,श्री राजेन्द्र धस्माना, प्रतिभा नैथाणी,श्री के.एन.भट्ट ,परिमार्जन नेगी (शतरंज चैम्पियन), पारुल गोस्वामी (लॉन टेनिस स्टार) आदि थे.

वहां कुमाउनी-गढ़वाली ग्रुप से श्री अमित तिवारी थे और अपने कैमरे के साथ मौजूद थे श्री भूपेन कुंवर. ऊपर दी गयी फोटो उन्ही के सौजन्य से है. आप कुछ और फोटो यहां देख सकते हैं.

Saturday, March 31, 2007

अंतिम भाग

ये कविताऎं हैं जो श्री उमेश डोभाल की क्रांतिकारी भावनाओं को व्यक्त करती हैं .

“छाये नहीं फूटे
मौसम भी खिलाफ कर दिया गया
गांवों में यकबयक बढ़ गयी है उम्र
पेड़ों की तरह गायब होने के लिये
यह हमला बहुत संगीन है
इसके खिलाफ बोलना होगा
हथियार उठाने हौंगे”


“सरपट भागते घोड़े की तरह नहीं
अलकनंदा के बहाव की तरह
धीरे धीरे आयेगा बसंत
बसंत की पूर्व सूचना दे रहे हैं

मिट्टी पानी और हवा से ताकत लेकर
तने से होता हुआ
शाखाओं में पहुंचेगा बसंत

अंधेरे में जहां आंख नहीं पहुंचती
लड़ी जा रही है एक लड़ाई
खामोश हलचलें
अंदर ही अंदर जमीन तैयार कर रही हैं
जागो! बसंत दस्तक दे रहा है”

उमेश की अंतिम कविता जो कि कहा जाता है कि उन्होंने अपनी हत्या से कुछ समय पहले लिखी थी

“मैने जीने के लिये हाथ उठाया
और पटक दिया गया
मैने स्वपन देखे
और चटाई की तरह
अपनों के बीच बिछ गया
उठाकर फैंक दिया गया
अंधेरी भयावह सुरंग के बीच
बिछा
उठाकर फैंक दिया गया
अंधेरी भयावह सुरंग में
रोशनी मैने वहां भी तलाश की
अब मैं मार दिया जाऊंगा
उन्ही के नाम पर
जिनके लिये संसार देखा है मैंने”

Wednesday, March 28, 2007

कुछ और कविताऎं

उमेश डोभाल की कुछ और कविताऎं..

"वे कौन हैं
जो प्रत्येक सुबह चिड़ियों के चहचहाने से पहले उठ जाते हें
और बिछ जाते हैं हर उस जगह
जहां से तुम्हें गुजरना होता है
अपने महत्वाकांक्षी सपनों के साथ
इस खूबसूरत पृथ्वी पर वे प्रत्येक जगह हैं
अपने श्रम की सम्पूर्ण महक के साथ
गाँव में वे जमीन हैं
जमीन पर ओंधे लेटे हुए मानो तो शहर भी वे ही हैं
शहर भर को उठाये हुए
और नहीं भी हैं कहीं
वे लाखों लोग जो तुमसे ज्यादा हैं और ताकतवर भी
आखिर कोई कब तक किसी को रोक सकता है
जमीन पर सीधे खड़े होने से"


"राख होते शरीर को
सहानभूति की जरूरत नही है
जरूरत जिंदा औरतों को
उनके सपने बताने की है"

"मैं प्यार करता हूं
पहाड़ी सड़क के मोड़ से
ढलान पर उगे चीड़ वन
अच्छे लगते हैं
कितने अच्छे हैं वे गीत
जो बेजुबानों की जुबान हो
जो अनपढ़ रूप हों प्यार के
मैं उन्हें तरसाना चाहता हूं"

शेष कल....

Monday, March 26, 2007

उमेश डोभाल की कुछ कविताऎं


उमेश डोभाल की कुछ कविताऎं जो नैनीताल समाचार के अंक से साभार ली गयी हैं

“अब मैं मार दिया जाऊंगा उन्ही के नाम पर जिनके लिये संसार देखा है मैने”

“ वह हवा जो हिमालय से आती है
भली लगती है
मुझे अब भी खींचते हैं
घिंघोंरू का डंडा और गुल्ली
हल बैल बन जाने का खेल
मैं उनका हिस्सा बनना चाहता हूं
इसलिये युद्ध में हूं “

“असमय बूढ़ी हो गयी है माँ
बाँज की शाखाओं से खुरदुरे हाथ
कितने स्नेहिल
बेटी बेटों और नाती नातिनों के लिये
उनके लिये
कितना जवान है
माँ का मन
खिले बुराँस की तरह झरते पराग की तरह
आकाश सी तनी
और दूब सी फैली
हर जगह उपस्थिति माँ की
अपनों पर किसी खतरे की आशंका से
कुल्हाड़ी की चोट खा रहे पेड़ सी
परिवार के कीली पर
पृथ्वी सी घूमती माँ ”

शेष कविताऎं कल......

Remembering Umesh Dobhal



Have you heard the name of Umesh Dobhal. Many of you must be aware that he was murdered on 25th March 1988 .He was a Hindi journalist from Pauri Garhwal for Amar Ujala. There was a mass movement after the death of Umesh Dobhal. In the months of June and July widespread and intense protest demonstrations, rallies and petitions were vocally taken up by journalists from Kumaon, Garhwal and Delhi. A 'Patrakar Sangharsh Samiti' was also formed which filed a petition in the Supreme Court for producing Umesh Dobhal or for investigations to be taken up by the CBI against those responsible.

The mid eighties had witnessed large scale mobilisation against liquor in the neighbouring districts of Almora and Nainital. The life-blood of this movement were thousands of women and men from remote villages and small towns throughout Kumaon and Garhwal. Their protest was not merely an emotive assertion of the ills of liquor but a rich understanding of the complex inter-relatedness of the system - from the local liquor vendors to the powerful liquor lobby and the policies of the state. Umesh who was working with Aman Ujala at that time wrote various articles against that Liquor mafia and sacrificed his life for the sake of the people.

Umesh was born in Pauri Garhwal. on 7th February 1952 . He was born in Siroli village of Dhangu Patti.

Umesh was a poet also . As per one of the report. " Cold rage is that essential minimum which must survive, when nothing else can, in the face of sheer power and its ruthless exercise. Words must rage on if nothing else can, for human courage is too precious to be relegated to dusty corners of memory. And so this tribute, in sorrow and anger, to Umesh Dobhal, a Hindi journalist from Pauri Garhwal, who in his turn had lived the sorrow, the anger, the courage; who was murdered at the age of 38 in March 1988; whose body was never found. The subsequent trial proceedings came to an end last month -April 1994. All the accused were acquitted. Umesh Dobhal was, among other things, an unsung poet of those "who are everywhere, with the fragrance of their labour". For them he celebrated a spring "in silent turbulence, being prepared by the earth, secretly". For them he "saw the world". It follows that in his capacity as a journalist he wrote pieces that were alive with a people oriented sensibility and with the truths of social economic and political malaise."

Some of the poem of Umesh was published in the recent edition of Nanital samachar and listed in my next post.

Thursday, March 15, 2007

A poem of Sumitra Nandan Pant

Today morning when I was searching for a book in my Almirah (now-a-days the word 'search' seems to have acquired a different meaning. When you think of search the mind feels you must be searching in a search engine like google or yahoo...but that was not the case with me I was searching in my Almirah only) I came across one old book of Pandit Sumitra Nandan Pant. I remember I bought that book around 17-18 years ago when I used to be a BIG fan of Sumira Nandan Pant. I like nearly all the poems of him but today I am giving one poem from the same collection which brings the beauty of a Village .

ग्राम श्री

फैली खेतों में दूर तलक
मख़मल की कोमल हरियाली,
लिपटीं जिस से रवि की किरणें
चाँदी की-सी उजली जाली !

रोमाँचित-सी लगती वसुधा
आयी जौ-गेहूँ में बाली
अरहर सनई की सोने की
किंकिणियाँ हैं शोभाशाली
उड़ती भीनी तैलाक्त गन्ध
फूली सरसों पीली-पीली,
लो, हरित धरा से झाँक रही
नीलम की कलि, तीसी नीली,
रँग-रँग के फूलों में रिलमिल
हँस रही संखिया मटर खड़ी,
मख़मली पेटियों-सी लटकी
छीमियाँ, छिपाये बीज लड़ी !

अब रजत-स्वर्ण मंजरियों से
लद गयी आम्र-तरु की डाली,
झर रहे ढाँक, पीपल के दल,
हो उठी कोकिला मतवाली !
महके कटहल, मुकुलित जामुन,
जंगल में झरबेरी झूली,
फूले आड़ू, नीबू, दाड़िम,
आलू, गोभी, बैगन, मूली !

पीले मीठे अमरूदों में
अब लाल-लाल चित्तियाँ पड़ीं
पक गये सुनहले मधुर बेर,
अँवली से तरु की डाल जड़ीं !
लहलह पालक,महमह धनिया,
लौकी औ' सेम फली,फैलीं !
मख़मली टमाटर हुए लाल,
मिरचों की बड़ी हरी थैली !
गंजी को मार गया पाला,
अरहर के फूलों को झुलसा,
हाँका करती दिन-भर बन्दर
अब मालिन की लड़की तुलसा !
बालाएँ गजरा काट-काट,
कुछ कह गुपचुप हँसतीं किन-किन
चाँदी की-सी घण्टियाँ तरल
बजती रहती रह-रह खिन-खिन!

बगिया के छोटे पेड़ों पर
सुन्दर लगते छोटे छाजन,
सुन्दर गेहूँ, की बालों पर
मोती के दानों से हिमकन !
प्रात: ओझल हो जाता जग,
भू पर आता ज्यों उतर गगन,
सुन्दर लगते फिर कुहरे से
उठते-से खेत, बाग़, गॄह वन !

लटके तरुओं पर विहग नीड़
वनचर लड़कों को हुए ज्ञात,
रेखा-छवि विरल टहनियों की
ठूँठे तरुओं के नग्न गात !
आँगन में दौड़ रहे पत्ते,
धूमती भँवर-सी शिशिर-वात,
बदली छँटने पर लगती प्रिय
ऋतुमती धरित्री सद्य-स्नात !


हँसमुख हरियाली हिम-आतप
सुख से अलसाए-से सोये,
भीगी अँधियाली में निशि की
तारक स्वप्नों में-से-खोये,-
मरकत डिब्बे-सा खुला ग्राम-
जिस पर नीलम नभ-आच्छादन-
निरुपम हिमान्त में स्निग्ध-शान्त
निज शोभा से हरता न-मनज !


How sweet !!..Simply Superb...Love the way he writes....

Ekta Bisht : A talent from Almora

I remember when I used to study in Almora we used to go to stadium for watching sport events. At that time the field of Almora Collage used to be called ‘stadium’. That time there used to be “Hill Top Trophy” which was a cricket tournament in which many teams from Uttarakhand (then UP) used to play. We used to bunk our periods to watch matches. From the Almora team there were some names which were very famous. We enjoyed the bowling of Ali brother’s specially “Liyaqat ali” who was a fast and furious bowler. I recently came to know that the same “Liyaqat Ali” is now a coach at Almora and “Ekta Bisht” is his disciple.

Ekta Bisht is a new “प्रतिभा” (Talent) of Uttarakhand who recently participated in a cricket tournament at Chennai . She was in India-A team. She is 20 years old and pursuing her M.Com.She is from Khajanchi Mohalla , Almora . She is a left arm off-break bowler .

You can get more about her here

Tuesday, March 13, 2007

Another MMS Scandal-This time in Uttarakhand

I never thought that when I would start blogging, the next day I would be bringing you such a news from Times of India (TOI) . This is the news which is shameful for us and we need to educate people how to avoid such situations.

Uttarakhand town rocked by MMS scandal, 1 held
13 Mar, 2007 0132hrs IST TIMES NEWS NETWORK
DEHRA DUN: An obscene MMS clip has rocked the quiet university town of Srinagar in Dehra Dun.

The idyllic town in Pauri district of Uttarakhand witnessed widespread protests on Monday after a private TV channel carried a story saying the MMS clip had been doing the rounds in the city for a couple of months. Accusing the administration of not acting, students and residents of the town took to the streets. Markets too were closed.

Acting on the report and an FIR lodged by a Srinagar resident, a local shopkeeper — Faizal alias Lucky — was arrested on Sunday and was charged with raping the girl shown in the MMS clip. The girl — a BSc student of Garhwal University — was sent for medical examination.

Initially, Faizal claimed the girl was his friend and the clip was made with her consent. However, he later told the police he had lost the memory card of his cellphone and the clip had been circulated by people who found it. The girl accused Faizal of blackmailing her, police said, adding that she said Faizal raped her after giving sedative and filmed it.

Newly-elected chief minister B C Khanduri — who is also Pauri MP — promised strong action against the guilty.
You can also read the news at

Monday, March 12, 2007

Lessons from Amby Valley

I recently visited Amby Valley . Amby velley is situated near Lonavala and supposed to be 120 minutes (2 hours) away from Mumbai. When we boarded in the AC bus at hotel orchid,Mumbai at 11.00 AM we thought that we would be reaching there by 1.00 PM and will take the lunch there as scheduled.The AC bus, which was a “Volvo type” bus (not Volvo bus), was moving with a very slow speed on hills towards Amby Valley after lonavala. Even the AC of the bus was not working. Someone in bus gave his ‘expert comment’ that this is because engine is not able to take the load and there is some problem in the hydraulic system of bus. Without being aware of all those facts I was sitting there hungry and drinking water (which thankfully provided in the bus). Since I thought that we would be reaching Amby Velly at 1.00 PM I did not take the refreshment packet which they were providing at Mumbai. I regretted my decision later.
Any ways …Finally we reached at around 3.15 PM at AV . Robin Sharma (“The monk who sold his Ferrari” and “"Who Will Cry when You Die?" “ fame) was supposed to deliver the key note address at around 3.00 PM. Since I have read the said books and was quite impressed with the transformation of Julian Mental in the book TMWSHF, I was curious to attend that session, which I thought that I am going to miss now. Thanks to organizers that they shifted this session to next slot at 5.00 PM. The key note was impressive . Robin said that his father is from J&K and Mother is from Nairobi. Sharma is of Indian origin. His father is native of Jammu and Kashmir state of India. His mother also of Indian origin was up raised in Nairobi, Kenya. Robin grew up on the east cost of Canada in a small town which had a population of around two thousand people. He is an alumnus of Dalhousie Law School, which is based in Halifax, Nova Scotia. He was a lawyer by profession before taking up writing.

His fundas for leadership were simple and easy to understand but it was not very different from what he tells in his books -however hearing from the author himself is quite different from what you read in the books. It has more impact and you can visualize it better, more over the voice modulation of Robin was superb.Since we could not do a check-in in the cottage and chalet of Amby Valley (We were directly transported to event place for lunch and then summit) after we reached there I felt bit tired after Robin’s key note. I thought of hitting the bed but there was a program scheduled for the evening also. I checked in to Supream enclave of AV and took a hot bath (this is the only time when I could take a hot bath in AV as hot water in my room was not available after that and I did not like to complain for the same) . The room was artistically built with wooden finish from outside and inside. Lot of thoughts must have gone for designing the rooms. Rooms contain nearly all the facility you can ask for. I thought of skipping the evening program but later decided to go for it . It turned out to be a good decision as it was a musical evening by Hariprasad Chaurasia and 'Taufiq Qureshi' - the youngest son of the legendary tabla maestro Ustad Allahrakha and brother of the World famous tabla wizard Ustad Zakir Hussain. They mesmerized the whole audience with the music and jugalbandi. It was really superb. Only problem was that this program was organized near a lake ,so night was quite cold. This program ended at around 10.30 PM and we had a nice dinner. We could also meet to Kapil Dev there who was supposed to play a round of golf with some of us (who prefer to play Golf). So it was nice ,hectic ,tiring day which came to an end at around 1.00 AM when finally I slept.

Getting up next morning was really tough . We were supposed to join “Golf with Kapil” or “Yoga with Bharat Thakur” and I preferred the “Yoga” .The only problem was that the program was supposed to be from 6.30 AM and we were supposed to leave the place by 6.00 AM. So I got up at 5.30 AM and got ready by 6.15. The “yoga” session was good but not very much different from what others teach in various other forums…but yes you will always find something new every time .

Now some other point . Ambey Velley is built in the hills near lonawala .As they say about Amby Valley that it is famous for

  • 4 shimmering man-made lakes and 11 water bodies having a total shore length of 23 kms. with the largest lake having a shore length of 10.6 kms. and numerous natural water bodies having a total water surface of 151 hectares (Area under submergence)
  • Water Storage capacity of 15.3 million cubic meters
  • A variety of exotic fountains that add a touch of regality to the City. Already operational is the Supreme Fountain (which boasts of a jet of 36m), the Jewel Fountain, the Pyramid Fountain and the Dome Fountain
  • Cascading waterfalls meandering through picturesque water courses
  • Scenic flower beds flanking the fencing and the borders
  • Exquisitely designed gardens and parks for sheer beauty
  • Misty mountains and breath-taking valleys add an ethereal touch to the city
  • Nature Park
  • The twin gates, widest in the country - 45m wide, 16m high set the theme of 'Space'

The Indian Cricket Team was each given a 'seven-star' apartment (the three bedroom unit) at Amby Valley for reaching the World Cup Final in South Africa.

As I saw AV they have tried to make it a resort with artificial lakes ,trees , greenery, fountains and buildings. It resembles with our own Uttarakhand . In fact many times I felt that I am moving somewhere in Uttarakhand. I could even found the 'Timil tree' here. Timil is a wild fruit and we used to have 'timil' in our childhood . The ambiance of AV is no doubt beautiful but somehow I could not feel the naturalness which is quite prevalent in our Uttarakhand. Just a thought came to my mind that if artificially we can create a man-made city –aka hill resort why can’t we make our Uttarakhand a global tourist destination. Obviously we would require lot of planning and money (but naturally less then what was required to create AV) and this would be better than the AV.

Any thoughts on this?

Uttarakhand News